Deep Gossip.
Minneapolis; U of Minnesota P, 2003.
★Sedgwick同様、どこかaffect theoryとqueer theoryの間に属するようなDeep Gossip―GinsbergのFrank O'Haraへのエレジーからこのタイトルは来ているのだが、その中でGinsbergはO'Haraを"Curator of funny emotions"といい、彼は"a common ear for our deep gossip"を持っていた、とする。curatorといってもただcollectするだけではなく、そのラテン語源である "cure, concern"にあらわされるような、どこかnurturingな、taking careをする存在のことを指すのだが。いくつもの断章が続くこの本は、なにかを論証するものではないが、identity politicsとどう折り合いをつけていくべきかを考えるにあたり、見習うべきところが多く、正直、感動ものであった。
★Gay identityに対する疑義："I heard the term as imperious, preemptory" (xv) ただしAbeloveの素晴らしさは、gay identityに抗しつつqueer politicsにcommitするという離れ業を実践しようとするところだと思う。本当に尊敬すべき試みだと思う。"Of course, the corollary of the humane ascription of minority status was this: people outside the minority need no longer think of themselves as in some important way homosexual, too." (19) だからこそ、アイデンティティポリティクスというか、マイノリティ化の戦略には抗いたいというAbelove.
★Freud再読 ("Freud, Male Homosexuality, and the Americans")：Freud's letter to a mother of a homosexual boy written in 1935 summarized as: "homosexuality is no advantage; it is also no illness . . . ; no homosexual need be treated psychoanalytically unless he also . . . happened to be neurotic" (3). De-pathorogizing homosexuality⇔American psychoanalysis in 1910s and 20s (APA: the American Psychiatric Association that classified homosexuality as an illness 1952-1973). "Freud had always held that there was not 'enough libido actually to be found and felt by him.' Why were the Americans such nonentities sexually? Because they sublimated their sexual energy so completely . . . the goal was cash, acquisition, accumulation. All the energy that was not loosed sexually was going toward making money and toward very little else" (12). フロイトがgay emancipation activityに対して積極的な姿勢をとらなかったのは、gay identityに対して懐疑的だったからだ、ということ。「第三の性」というアイデンティティポリティクスに与することを潔しとしなかったからだ、と。
★★★"Sexual intercourse so-called"("Some Speculations on the History of Sexual Intercourse during the Long Eighteen Century in England") Abelove呼ぶところの "sexual intercourse so-called"あるいは"criss-sex genital intercourse" (penis in vagina, vagina around penis, with seminal emission uninterrupted) (23)を脱自然化・歴史化するという試みの素晴らしさ、斬新さ。18世紀イギリスの人口増加（出生率の急上昇）を「性交」の「流行」に結びつける。さらにこのbiological reproductionの急上昇を本格的なcapitalismの始まりにともなうfinancial reproductionの急上昇に関連づける。あくまで仮説ではあるが。"What does seem to me at least conceivable, though I am just speculating in saying so, is that the rise in production (the privileging of production) and the rise in the popularity of the sexual act that uniquely makes for reproduction (the privileging of intercourse so-called) maybe aspects of the same phenomenon. Viewed from different perspectives, this phenomenon could be called either capitalism or the discourse of capitalism or moden heterosexuality or the discourse of heterosexuality"; "nonreproductive sexual behabiors come under extraordinary negative pressure" (26). そして「その他」の性行為は「前戯」というカテゴリーにおしこまれた、という。"the invention of foreplay--an important passage in the making of modern heterosexuality--is to be understood as homologus with the crowding of St. Monday, Tuesday, and Wednesday into Sunday, the first day of the work week--an important passage in the making of capitalism" (27). "to demonstrate the contingency of sexual intercourse-soccaled" (xiv) まさにこのプロジェクトなのだと思う、わたしがやろうとしていることは。
★"From Thoreau to Queer Politics": Queer reading of Walden. "What Walden figures as valuable and vivid is life outside the discourse of domesticity, romantic love and marriage, and the white bourgeois family" これをThoreauに恋していたAlcottに繋げていきたいんだよな。少女小説という形である種のrepublican family的なイデオロギーを推しているかにみえるAlcottがどのようにpolitics of celibacyを築いていったか。"What Queer Nation really means is America." (41) 泣ける締めの文である。
★"What was the erotic meaning of nineteenth century American democracy? What was the erotic dynamic, the ties, affections, affiliations, that bound together the white men who were privileged subjects of the old republic?" (68) これはdissertationのintroにパラフレーズとして使える問いでもある。
